第47期 | 2023年秋期高三期中作文16篇
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1．B（《论语》中的句子是用来证明“当时用‘雅言’去读解经文是对读书人的基本要求”而非用来证明全国性通用语在春秋战国时期已不复存在。）
2．C（“就能”的表述过于绝对。原文是说“了解语言生活，认识语言生活，是做好语言规范的必要条件”而非充要条件。）
3．C（文中“雅言”是指国家通用语言。A项“雅言”指正确的言论；B项“雅言”指清雅的语言；D项“雅言”指清雅的语言。）
4．①材料一侧重论述我国古代通用语形成与变革的历程，并交代原因；②材料二侧重论述语言规范的内涵和功能，指出语言规范与生活实际密不可分。（每点2分，共4分；意思对即可）
5．①网络语言是语言发展和应用而产生的变项，是语言丰富发展的具体表现，受语言规范约束；②语言规范反映语言发展的客观规律，对网络语言做出匡正和选择；③语言规范可以科学指导语言生活，使语言有序发展。（每点2分，共6分；意思对即可）
6．B（“愚昧”有误。）
7．A（“下雨的阴暗氛围影响了他当时的心境”有误。）
8．①张铁匠:保守、执着、无奈。如：对打铁这一传统技艺感到骄傲，不愿改变；对技艺的发展状况感到无奈。②儿子：善于发现并乐于接受新事物，希望改变现状。如：他让父亲打铁叉、打钉子，寻找父亲的传统手艺和现代需求的结合点。③合伙人:急功近利，唯利是图。如：他不顾张铁匠的感受，认为只要能赚钱，打啥都是一样的。（每点1分，答对三点给4分）
9．①文章开头写弹棉花店里嗡嗡作响，与铁匠铺的叮叮咣咣敲打相呼应，共同营造了石坡村的热闹气氛，为下文情节的发展作铺垫。②张铁匠认为弹棉花没有什么技术含量，而打铁就是技术活；此处他写对弹棉花声音的感受，反映了张铁匠焦虑的心理，丰富了张铁匠的形象。③文章结尾弹棉花的声音越来越小，铁匠铺也没落了，以此反映中国城镇化过程中传统手艺没落、乡村没落的现实，引发人们的思考，深化了小说主题。（每点2分，共6分；意思对即可）
10．CGH（每处1分，共3分）
11．B（两处“贼”均为残害、伤害，含义相同。）
12．B（“世上人才随时等候陛下的发掘任用”是给事中杜正伦所说。）
13．（1）使用严刑酷法统治人民的人，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。（“御”“弊”“促”各1分，大意1分）（2）那仁义之道，应当在心里常常想着，我们要不断地（将仁义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。（“相继”“斯须”“去”各1分，大意1分）
14．①使国运长久；②改变百姓的风俗习惯，使社会安定；③使百姓自然归顺。（每点1分，共3分）
15．C（“超然物外的隐逸之情”有误，诗歌中没有与隐逸之情相关的内容。）
16．①“景无情不发”，是说景因情而展现。“欲收嘉景此楼中”，诗人是满怀希望与喜悦登多景楼观“嘉景”的，这样的情感使诗人看到的景观是一幅色彩明丽、山川掩映的壮阔画面。②“情无景不生”，是说情因景而触发。壮丽宏阔的景象开阔了诗人的视野和胸襟。使他在尾联抒发了个人的远大抱负和高旷情怀，虽老境渐至，征尘满衣，但壮心不已，内心仍然渴望如鸿雁高飞。（每点3分，共6分；意思对即可）
17．（1）度义而后动 是而不见可悔故也 （2）以赂秦之地封天下之谋臣 以事秦之心礼天下之奇才
（3）问君能有几多愁 恰似一江春水向东流/六朝旧事随流水，但寒烟衰草凝绿/柔情似水，佳期如梦/不知江月待何人，但见长江送流水/世间行乐亦如此，古来万事东流水/昔闻洞庭水，今上岳阳楼/桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情等（每空1分，共6分，错字、别字、漏字均不给分）
18．B（B项都表比喻。A项表情态，C项表比较，D项表列举）
19．“自己老了，江郎才尽，再写不出词”两个逗号连续运用表达的是姜夔的谦虚之言，突显了姜夔谦和的品格，与整个文段语境的简洁、连贯、流畅相符合。（答出“谦虚、谦和”之意给2分，答出与语境相符合给1分）
20．①原句都是短句，简洁明快，生动活泼，读来朗朗上口。②原句用“殷殷地”一词突显了梅花想让姜夔作诗词的热情。③原句用“非……不可”双重否定加强了肯定效果，突显了梅花让姜夔作诗词的坚定信念。（每点2分，答出三点5分）
21．①都可以用来储存数据 ②就有可能读不出数据 ③一定不会出现误码（每处2分，共6分）
22．①句式杂糅，应改为：在购买商品时，我们可以观察到包装袋上有一个由粗细不一的“长棍棍”组成的符号。②成分赘余，应改为：只要污损不超过50%，就能读取数据。（改对一处给2分，两处全对给3分）
23．参考立意：（1）始终如一方成就大美；（2）善始善终见风骨；（3）慎始敬终长精神。具体评分参照2023年高考评分标准。
【参考译文】
材料一
孟子说：“圆规和曲尺，是方与圆的准则；圣人的作为，是人与人之间关系的准则。想做国君，就要走君主的道路；想做臣子，就要走臣子的道路。这二者不过是效法尧、舜罢了。不以舜用来侍奉尧的作为来侍奉君主，就是不尊敬自己的国君；不以尧来治理民众的作为来治理百姓，就是残害自己的百姓。孔子说：‘治理国家的原则不外乎两种，仁德与不仁德而已。’”
材料二
贞观元年，太宗说：“我看古代的帝王，凡以仁义治理国家的，都国运久远。使用严刑酷法统治人民的，虽然能挽救一时的弊端，但国家很快就会灭亡。既然我们看到了前代帝王成事的方法，就可以把它们用作统治国家的典范。现在，我们要以诚信、仁义作为治理国家的方针，希望这有助于铲除近代的虚伪之风。”黄门侍郎王珪回答说：“天下荒废凋疲的时间已经很长了，陛下在天下积弊之时统领国家，弘扬古代圣贤的遗风，实乃万民之福。但没有贤才是治理不好国家的，关键在于用人得当。”太宗说：“我求贤若渴，即使夜晚做梦都梦到贤才。”给事中杜正伦说：“哪个时代都有人才，随时等候陛下的发掘任用，哪里用得着去梦傅说，遇吕尚，然后才治理天下呢？”太宗十分赞赏他的话。
贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我原来认为在离乱之后，民间的风俗习惯会很难改变，近来我发现百姓逐渐懂得了廉洁和羞耻，官员庶民都能遵守法纪，盗贼一天比一天少，我才知道民间没有一成不变的风俗习惯，关键要看施政是治还是乱。所以，治理国家，必须用仁义来抚慰百姓，同时还要显示出朝廷的威信，顺应民心，废除苛刻的法令，不做背离道义的事情，这样社会自然会平定安静。你们应该共同来做好这件事。”
贞观四年，房玄龄上奏说：“最近，我检查武器库里的铠甲兵器，发现已远远超过隋朝了。”唐太宗说：“整修兵器防御寇乱，虽然是紧要的事情，但我只想要求你们把心思用于治国之道，务必竭尽忠贞，使老百姓安居乐业，这才是我真正要的铠甲兵器。隋炀帝难道是因为铠甲兵器不足，才遭到灭亡的吗？正是由于他不修仁义，群臣才会怨恨叛离他。你们应该理解我的想法啊！”
贞观十三年，唐太宗对侍从的大臣们说：“树林广袤就有飞鸟栖息，水域深广就有鱼儿游弋，多施仁义百姓自然会归顺。人们都知道恐惧而躲避灾害，却不知施行仁义，灾害就不会产生。那仁义之道，应该在心中常常想着，我们要不断地（将仁义）推行下去，如有片刻懈怠，就会远离仁义之道。这就好比用饮食来滋养身体，要让肚子经常吃饱，就能够维持生命。”王珪叩头说：“陛下能知道这些道理，真是天下的大幸啊！”
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- 撰文作者： 元章
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